谈谈中国已走和将走的四段“统合路”

王岩林

　　为了让当大家从根本上对我们的历史与未来，有个简明清晰的认识，我想以中华合之道理论的视野，谈谈这大半个世纪以来，中共领导全国人民走过的两大段历程，以及未来还将必然走的另 两段道路。为便于明确讲解，我将这四段历程，暂且分别命名为结合之路、捏合之路、叠合之路和统合之路。

　　首先，咱们先说第一段的“结合之路”。无疑，我这是沿用了我们常用的一种提法，指的是从中共成立，直至毛泽东领导下的新民主主义革命和社会主义革命建设时期。其突显与主显着的， 是中国现实与马列主义理论实践运动之间的“两结合”。

　　应该说，那个时代，将马列与中国最为突出的革命事业相合于一道，不仅是最需要的，也是最能够轻易就找到两者的结合点的。因为，举目望去，在马列运动、西方文明、中华传统文明“三 流”之中，最能与当时中国现实密切相适的、最不具本质冲突的、最有助于实现革命党之意愿的，就是最具有跟一切旧传统彻底决裂之革命性、对西方资本主义文明采取攻击姿态、成功创立 了社会主义苏联和进行了国际共产主义运动的马列主义了。所以，从统合路向上递进发展的规律看，首选中国现实与马列的结合，那便是再自然不过的事了。这也能解释，除了中共，非马列 信仰者的革命者孙中山先生，为什么同样也有积极靠拢苏联与共产国际的意愿、倾向之问题。

　　必须说明的一点是，在毛时代，最为凸显着的，是马列与中国现实的“二结合”，但从更加总体全面的、贯通显隐两界的视角来看，我们不能不说，这种结合，完全是一种中西文明碰撞大背 景下的产物。也就是说，最优先、最直接进行的“二结合”，其实乃是更广阔全面“四结合”的特别集中凸显罢了（即：除马列、中国现实外，还有中华传统文明和西方现代资本主义文明） 。

　　其次，再让我们来看看第二段“捏合之路”。这显然指的是，邓小平领导集体所开创的改革开放时期。为什么用“捏合”一词呢？因为，相比前番主显的马列与中国现实之间的“结合”，这 一次的中国现实与西方现代资本主义文明之交合，来的就没那么郎有情、妾有意了。其中的同质性与吻合度，远远地不如从前了。要知道，这是将两种根本不同文明树上结出的花果，硬往一 起拉扯、嫁接、撮合、捏合啊！其有违常理、没有先例、以及阻力之大、难度之高，都是显而易见的。一定意义上说，走上这段“捏合之路”，比之前段，更是逆水行舟。所需要的胆魄与定 力，甚至有过之而无不及。

　　正因为如此，改革开放所实现的对接与交合，也全然脱去了“结合”的两情相投、柔情蜜意，从而变成“捏合”式的不由分说、强扭硬来、直接务实、只求结果了。直到今天，我们都能分明 地感受到，即便有着强国富民的强劲推力、物质私欲的原始驱动，这种三十年多年的历史性深入交合，也还是常常显得不适连连、冲突多多的。今天，人们之所以对“捏合”中西、并给我们 生出了一个物质极大丰富“胖儿子”的改革开放，仍抱有这样那样的不满与埋怨，很大一部分原因，便是由这种强拉硬拽、不同道同心的婚姻，自身所独具的根本性状所引起和造成的。

　　我们应该看到，这种“捏合”，虽然看上去远没有第一段路上的“结合”，来得那么同道、同质、同向与紧密、和谐、美满，可这一切，却是现当代中国，在统合道上注定必须迈过的一个大 坎。这甚至是更广大、更深层的一种统合之迈进。她在中西文明历史性大碰撞、大交合的背景下，有效地实现了中国与西方现代主流文明的直接对接、合处一域和我中有你。这，就统合之发 展演进而言，是一次了不起的前进与深入。这，就先易后难的递进规律来说，是一次更上层楼的迈步与实践。正因为是“捏合”而非“结合”，所以，今天中国的社会，才会问题多多、冲突 极大、分化割裂、混乱纷杂；当今时代的人心，也才会常有一种深深的刺痛、撕裂、不舒心、无所适之感。

　　同样需要指出，在这对“主角”“捏合”的过程中，并不是没有其他各方的到场参与的。而只是马列、中华传统文明，处在较隐匿的背后罢了。执政党的马列旗帜、一党政治、革命传统、既 有体制、历史沿袭、中华理性等，还在背后更根本处，发挥着不那么显而易见、但却未必不具核心影响力的重要作用呢。甚至，从总体上看，前番毛时代“结合”出的结果成果，已经背在了 现时代中国的肩上；中共即便在最毅然决然的情况下，也没有放弃坚守马列和四项基本原则。所以，如此说来，我们也许将这段路上的“捏合”，视作中国现实与西方现代主流文明的“二合 一”，还真不如将其视作是加着马列一方的“三合一”，来得更为准确、更加合理一些。

　　不论怎样，总之，不能忽略了马列、中华传统更多地介入了这场“捏合”行动的客观事实。特别是，不能将马列一方排除在基本的审视与判断之外。在统合的路上，一步步越往前走，肯定只 会越来越多地把各方兼收进来，即使在特殊的时期、不足以成为核心主角的，也一定是会在同处并存与各种联动中，得到更多、更大地增长升高的。

　　再次，咱们再来看看第三段路。这是最近就将要走上的一段“叠合之路”。怎么在“结合”、“捏合”之后，又来了一个“叠合”呢？我讲三点：

　　第一，在一以贯之、统称为“统合”的路上，我们是沿着由浅入深、由易到难、由低到高、由隐到彰的规律一步步前行的。这种规律，集中地体现在最突出的中国现实生存发展之需要，与不 同方的各种“合”上。第一段路，我们深入地实现了与马列一方的“结合”；第二段路，我们历史性地实现了与西方现代资本主义文明的“捏合”。现在，“三流”中的“两流”，都已跟中 国现实这个“主生一统”的主流，分别搞过交合、对接了，接下来，是不是还有“一流”没有进行过专门地、深入地、全面地、以一个长达几十年历史时期为历程的结合、交合或整合呢？

　　我的观点、或者说自然发展的内在规律，一定是，当滚雪球般越滚越大的中国现实，还没有结合、整合、统合完原有的三方中之每一方之前，绝对有耐心的客观自然，是不会像心浮气躁的当 今人们那样，直接去上到一个更高层的“一统”格局与历史时期中去的。有一方晦暗不明，有一方还没有进行专门的“二合一”对接整合，有一方尚无法在居中结合处、中道突显的意义上取 得扎扎实实的构架与成效，循序行进的中国，便无法进入到最后的全面彻底之重新“一统”阶段！这绝对是一个很容易明白，却常常被忽视与漠视着的天然常识、根本规律。

　　第二，“三流”中，其中“两流”，都分别地与中国社会现实实现过了交合、对接。那么，剩下来的还有谁呢？当然只有中华传统文明这一方了。所以，接下来要搞的，必然会是背负了“结 合之路”成果、又进而再背上“捏合之路”硕果的更加壮大繁重的中国现实，与自身传统文明的交合、对接了。我将这即将到来的新统合阶段，称作另一段又有不同的“叠合之路”。

　　不要想当然地认为，中国现实与中华传统文明，都是一条河的不同阶段，没什么必要分得如此地开，更不用说还要实行中国现实与自身传统文明的“叠合”了。这是一种极其有害的模糊认识 。诚然，从一个生生不息“活文明”的总体上看，她是不会、也的确没有死在自己传统的甲壳里的，她还顽强地活在今天中国社会的构架形态中、中国人的一思一行之中。不过，由于一百多 年的西学东进，甚至是“认狼为母”，我们中华文明自身原有的上层建筑，特别是“大一统”共治体系、儒道科举入仕制度、中华学问传承发声系统、中华理性思研与寄托群体，直至中华之 道整套思想理论架构体系、中华超级综合格局理性等，已经被颠覆、割裂、肢解、糟蹋的面目全非了。不仅如此，瓦解与糟践后，还在其被掩埋于深沟中的头上，堆放与遮盖上一堆堆的枯枝 杂草、散沙乱石。这样一来，不要说直接的传承被阻断了，就是我们说起什么是中华真文明来，也少有几人能够依托自身文明的性状、体系、道理与话语，头头是道地说个清楚、分明。这难 道不需要进行一番彻底地矫正复原吗？更不要说，复兴，一定是先要站在归本复原的基石之上的。

　　第三，前两段路，我们中国，几乎都是一种夹缝中的“沟底行”。只有通过下一轮的居中叠合、中道挺立，才能一举突破早前所谓中、便意味着中缝间隙的低弱处境，走到根本不同质的中道 隆兴之层面上去。

　　这是什么意思呢？我们说，早前第一段的“结合之路”，虽然成就了伟大的毛泽东思想，但夹在马列理论实践和西方文明构建的两座大山之间，仅仅是沟底探索式摸爬，是两厢基础连接的结 合。结合，更多的只是一种连接、对接、嫁接。只能是统合路上的初级产品。它是结合不出最全面、最广阔、最高远、最系统、最完善、最具建设性的精神思想与体制构建来的。这从毛思想 而非理论的提法上，就可窥见一斑。而且，不仅在思想理论和体系制度等上层建设上如此，在社会形态、秩序、机能、生长与人的丰富、完善上更是如此。这是当时时代的局限与客观格局的 夹击所造成的。

　　第二段“捏合之路”，同样也是这样的。特色社会主义，毫无疑问，一种中国式的提炼与总结。这在西方学术界，甚至不会将其视作是真正意义上的理论。但我还是愿意相信她是一种中国式 的初级理论。这种理论，是合乎中华之道综合理性的，却不易为西方科学理性或线性理性所接受。可以说，虽然，特色社会主义，比第一段结合，更明确了一种路径方向，更强化了统合之特 性，也更抬升了思想理论的层级，但她仍未能走出“两座高山夹一大沟”的客观境地。中者，仍是塌陷、洼陷、低矮、贫弱处的代名词也。

　　为什么这样说呢？因为，特色，虽有起色，但仍是建立在“资”与“社”并立相对的范畴与视界上的，仍是在低洼处怯怯地立于一块并非十分坚稳确定之石头上的。特色，是一种“虚圈”、 泛指，而非实立、明道。她就像圈地养羊一样，是笼统确立了一种内部不稳不实的特殊存在，却还不能对这种存在作出分明、确切突显与道说的一种理论过渡。这就好比，我们在夹于两山、 或群山中的沟壑里，找到了一些可以稳定立足、垫高腿脚、接连攀爬的石头堆，并认定了这是一条比较理智现实的，可以不用强行“左攀”与“右附”两边高山，也能通达走高的新途径。但 她，还尚没有发现在这一堆堆的乱石沟后面的更远处，堆埋着一个不断缓缓走高上升的山脊。这个依稀可见的山脊，将随着一步步地走高，会把整个中国和未来的中华新文明，带到最后的“ 一统三流”的人类最高峰上去。

　　所以，第三段“叠合之路”，是一种居中而行、自我归本、复兴垒高、纵向爬升的大转折时期。她不仅，从向左、向右的两边“结合”、“捏合”，直接转到了履行拓展“中道”的路径上来 了；而且，她也会随着我们将“虚圈”起的“特色”，转变成结结实实的思想理论架构而在精神思想理论的三分天下中，占据三足鼎立中的一席之地，从而，越来越为我们呈现出一条坚实、 宽广、备受尊重、充满希望的高远大道来。由于是在自身传统文明的基础上，通过发掘、整理、扫清遮蔽、夯实垒高而成；由于是要将原先沟底夹缝中的隐道、虚道，彰显与突显为中国社会 和全球化时代更多人可遵可循的明道、实道，所以，这段“叠合之路”，一定是会在前两段“结合之果”、“捏合之效”之外，以“叠合”垒高的方式，把中国精神思想和社会现实“合于中 道”的路径，推举到一个山脊般明确、坚稳、聚众而行、令人仰慕的新高度。可以说，“叠合”之路行、“叠合”之实成、“叠合”之道出，便意味着未来中国，实现进一步的全盘“一统三 流”，也就具备了一种水到渠成的君临态势。

　　最后，来谈谈最终和最高的第四段“统合之路”。这是“一统”天下“三流”各方的超越阶段，这是“会当凌绝顶”后“一览众山小”的全盘大统一。对此，只说两点：一是，“一统三流” ，并不是直接站到最高峰上去，进行一统之重构重建，就可以了。能够走到“一统”所需要的最高超站位那里，必须是先要进行三流各自与中国现实社会的交合对接的。也就是说，没有马列 与中国昨天现实、西方现代文明与中国今天现实、中华传统文明与中国未来现实的三次桩基性初整合或初统合，我们根本就攀不上“一统”三流八方的最高峰。由此可见，归本复兴、重构中 道，乃是今后几十年，我国必须走的一段历程。

　　二是，从今往后，我们应该回归自己、向内以求，不可心浮气躁、急于求成。我们至少还有两大段路要走，至少还有两个相当于毛时代与改革开放期的历史时期必须经历。甚至，进入到“统 合”阶段的路，只会更加艰难漫长（当然，那时是一种意气风发、积极求索、惊喜连连中的艰难），也许仅在中华文明圈内实现，就需要二三百年或者更长时间。因为，进入到“统合之路” 时，历史的脚步，也必将从精神思想领域的复兴重构，越来越多地转移到现实文明社会的重构重建上去。而这，是一个极其复杂、艰难与漫长的世代工程。那是会远远长过精神思想、体系制 度的全盘规划与彻底重构的。

　　我们必须清醒地认识到，并非上上下下思想认识一统一，只要踏上复兴中华文明的路了，未来的中国，便会顺顺利利地就跑到最高峰的峰顶上去的。现如今，凝聚共识，将全国工作的重心转 到归本复兴上来，才是第一道要迈过的坎；还有重新发掘、贯通、梳理、阐释、整合与聚拢的第二道坎；更有拓展升级，进一步面向未来、面向世界、面向全人类的筹谋、规划、重构、总揽 之第三道坎呢！所以，只能说任重道远，切忌心浮气躁。